Sävelvintä

Anonim
Psykologi Paul Ekman paljastaa Charles Darwinin todellisen näkemyksen myötätunnosta - ja se ei ole sitä mitä ajattelet. Darwin uskoo, että altruismi on elintärkeä osa elämää vahvistaa nykytieteellinen tiede.

Vuonna 1871, yksitoista vuotta ennen kuolemaansa, Charles Darwin julkaisi sen, mitä kutsutaan hänen "suurimmaksi lukemattomaksi kirjaksi", "Ihmisen alasajo ja valinta Suhde sukupuoleen. Hänen vähän tunnetun keskustelunsa sympatiaa tässä kirjassa paljastaa Darwinin ajattelutavan, joka on ristiriidassa ihmiskunnan kilpailukykyisen, armoton ja itsekäs näkökulman kanssa, joka on virheellisesti johtunut darwinistisesta näkökulmasta.

Neljännellä luvulla, jonka otsikkona on " "Ihmisen ja alemman eläimen henkisen voiman vertailu", Darwin selitti alkunsa siitä, mitä hän kutsui "sympatiaksi" (jota tänään kutsutaan empatiaksi, altruismiksi tai myötätunnoksi), kuvaamalla, miten ihmiset ja muut eläimet tulevat avuksi muut ahdingossa. Vaikka hän myönsi, että tällaiset toimet tapahtuivat todennäköisimmin perheryhmässä, hän kirjoitti, että korkein moraalinen saavutus on huolenaihe kaikkien ihmisten ja muiden ihmisten hyvinvoinnista.

Ei pitäisi olla yllätys Charles Darwinin sitoutuminen lajien jatkuvuuteen, että hän väitti, että muiden ihmisten hyvinvointi ei ole ainutlaatuinen ihmisominaisuus. Darwin kertoo seuraavaa tarinaa: "Useita vuosia sitten eläintarhan pitäjä osoitti minulle syviä ja tuskin parantuneita haavoja omalla kaulallaan, joka hänelle aiheutti, kun polvistuivat lattialla, kovaa paviaania. Pieni amerikkalainen apina, joka oli tämän pitäjän lämmin ystävä, asui samassa osastossa, ja pelkää suuresti paviaania. Kuitenkin heti kun hän näki ystävänsä vaarassa, hän ryntäsi pelastamaan ja huudot ja puremat niin häiritsivät paviaania, että mies pystyi paeta. "Tämä tapaus on yhdenmukainen F.B.M. de Waalin vuoden 2004 tutkimuksessa "Eläinten empatian mahdollisuudesta".

Tällaisten toimien todennäköisyys, Darwin sanoi, on suurin silloin, kun avustaja on yhteydessä apua tarvitsevaan henkilöön. "Ensinnäkin on selvää," hän kirjoitti ihmisen laskeutumisessa ", että ihmiskunnalla instinktivilla impulsseilla on eri vahvuusaste; villi uhkaa omaa elämäänsä pelastaa saman yhteisön jäsenen, mutta on täysin välinpitämätön vieraasta; nuori ja arka äiti, jota äitien vaisto vauhdittaa, ei hetken epäröimättä ajaa eniten vaaraa omalle lapselleen… "

Darwin tunnusti kuitenkin, että poikkeukselliset ihmiset auttavat kaikkia tuntemattomia ahdistuneita, ei vain sukulaisia ​​tai rakastettuja yhdet. "Kuitenkin monet sivistynyt mies, joka ei koskaan ennen uhannut elämää toiselle, mutta täynnä rohkeutta ja myötätuntoa, on jättänyt huomiotta itse säilyttämisen vaiston ja syöksyi heti torniin säästääkseen hukkumiehen, vaikka muukalainen. Tällöin miehellä on sama vaistomaisuus, joka teki sankarillisen amerikkalaisen apinan, joka oli aiemmin kuvattu, pelastamaan maalivahti hyökkäämällä suuriin ja pelottaviin paviaaniin. "Darwinin ajattelutapa on vahvistanut K.R. Munroen vuonna 1996 tekemä tutkimus poikkeuksellisista yksilöistä, jotka pelastavat muukalaisia ​​omalla elämänsä riskillä, Altruismin sydän: käsitykset yhteisestä ihmiskunnasta.

Darwin ei pohtinut, miksi myötätunto tuntemattomille ihmisille, jopa elämän vaarassa, on läsnä vain joitain ihmisiä. Onko tällaisten huolenaiheiden geneettinen taipumus vai seuraako se pelkästään kasvatuksesta tai jonkinlaisesta luonto- ja ravitsemusyhdistelmästä? Darwin ei myöskään kirjoittanut siitä, onko mahdollista muokata tällaista muukalaista myötätuntoa niille, joilla ei ole sitä.

Tänään nämä kysymykset ovat teorian keskipiste (ks. P. Gilbert, ed., Myötätunto, Routledge, 2005) ja empiirinen tutkimus (D. Mobbs, et ai., "A key role for samankaltaisuus seurakunnan palkitsemisessa", Science, 2009). Psykologisessa tiedotteessa Goetz, Keltner ja Simon-Thomas "Compassion: Evolutionary Analysis and Empirical Review", psykologinen julkaisu, analysoivat psykologista kirjallisuutta empatiasta, altruismista ja myötätunnosta integroimalla uusia todisteita, joiden mukaan he ajattelevat, että myötätuntoa tulisi pitää tunteena. Tulevalla kirjalla "Myötätunto ja altruismi: Uudistus- ja tutkimuslinjaus", Erika Rosenberg ja minä pidämme sitä, mitä me kutsumme perhesyistä myötätuntoiseksi tunteeksi, vaikka siinä on rajoitettu tavoite, mutta väittävät, että ei ole hyödyllistä luokitella muita myötätuntoa tunteina.

Darwin esitti selityksen syvän alkuperän suhteen: "Me olemme", hän kirjoitti, "jonka tarkoituksena on lievittää toisen kärsimyksiä, jotta omat tuskalliset tunteemme saattavat olla samanaikaisesti helpottuneet…" Buddhalaisen tutkijan B Alan Wallace huomauttaa, etteivät kaikki ihmiset reagoineet kärsimykseen tällä tavoin. Hän huomaa, että esimerkiksi ihminen voisi kuvitella, "kuinka onnekas, että en ole se toinen henkilö." Monien vuosien ajan omassa tutkimuksessani havaitsin, että noin kolmannes ihmisistä, kärsimys osoitti kärsimystä omissa kasvoissaan, mutta yhtäläinen määrä ilmaisi inhoa ​​kärsimysten silmissä. Nämä mittasuhteet olivat samoja japanilaisten japanilaisten Tokiossa ja amerikkalaisissa Kaliforniassa, mikä viittasi siihen, että kulttuuri ei vaikuttanut reaktioihin.

Darwin kuvaili myös, kuinka luonnonvalinta suosikin myötätunnon kehitystä riippumatta siitä, mikä alun perin motivoi tällaista käyttäytymistä: " monimutkainen tapa, jolla tämä tunne on saattanut alkunsa, koska se on erittäin tärkeä kaikille niille eläimille, jotka auttavat ja puolustavat toisiaan, sitä on lisätty luonnollisella valinnalla; niille yhteisöille, joihin kuului eniten suosituimpia jäseniä, kukoistettaisiin parhaiten ja suurimman osan jälkeläisistä. "

Toisin kuin Darwinin odotukset, nykyään ei ole maita eikä tiedossa, jossa enemmistö väestöstä osoittaa myötätuntoa ja altruismia kohti vieraita, ja myöhemmin tässä luvussa Darwin kirjoitti realistisemmin myötätunnon laajuudesta. Darwin päätteli yhteenvedon laupeuden ja altruuden alkuperän ja luonteen kanssa kuvaamalla mitä hän piti korkeimman moraalisen hyveen. Hän kirjoitti: "Kun ihminen edistyy sivilisaatiossa ja pienet heimot yhdistyvät suurempien yhteisöjen kanssa, yksinkertaisin syy kertoisi kaikille yksilöille, että hänen pitäisi ulottaa hänen sosiaaliset vaistot ja sympatyöt kaikille saman kansan jäsenille, vaikka hänet hänelle ei tunneta. Tämä kohta on kerran saavutettu, on vain keinotekoinen esteen estää hänen sympatiaansa ulottamalla kaikkiin kansakuntiin ja rotuihin. [Jos he näyttävät erilaisilta] kokemuksilta, valitettavasti hän kertoo meille, kuinka kauan se on ennen kuin katsomme heitä muiden ihmisten olentoina. Ihmisten rajojen yli ihmisten rajallisuus, toisin sanoen ihmiskunta alempiin eläimiin, näyttää olevan yksi viimeisimmistä moraalisista yritysostoista… Tämä hyve [alemman eläimen huoli], joka on yksi ihmisarvoltaan parhaimmista ihmisistä, näyttäisi tulevan muuten meidän myötätuntelut ovat heikompia ja laajemmin levinneitä, kunnes ne ulottuvat kaikille tunteville olentoille. "

Keskusteluissa kävin Dalai Laman kanssa tunteista ja myötätunnosta, johon Emotional Awareness -kirjanne perustui, lukeneen tämän viimeisen Darwinin lainauksen häntä. Dalai Laman kääntäjä Thupten Jinpa huudahti: "Onko hän käyttänyt tätä ilmaisua" kaikki tuntevat olennot "?" Jinpa oli yllättynyt, koska tämä lause on bodhisattvan kaiken kattava myötätuntoinen buddhalainen kuvaus.

Charles Darwin oli harvinaista ajatusten ajattelijoiden keskuudessa ottaessaan tämän näkemyksen, ja vasta 20. vuosisadan jälkimmäisessä osassa oli niin huolestunut myötätuntoa kohti epäinhimillisten olentojen suosio. Darwin oli paljon ennen aikansa.

Tämä buddhalainen näkemys hyveestä ja Darwin'sista herättää huomattavaa samankaltaisuutta, kun Darwin on voinut saada näkemyksensä buddhalaisista kirjoituksista. Darwin sai tietää ainakin jotain buddhalaisuudesta, kun hän kirjoitti miehen alas. J.D. Hooker, Darwinin lähin ystävä, vietti useita vuosia Himalajalla. Johtava Darwinin tutkija Janet Browne kertoi minulle, että "Darwin olisi voinut helposti keskustella tällaisista asioista JD Hookerin kanssa Hookerin matkojen jälkeen Sikkimin ja muun Intian kanssa", ja Evolutionin Coeditorin Charles Darwinin valittujen kirjeiden mukaan Alison Pearne toteaa, että Hooker mainitsi buddhalaisuuden kirjeissään Darwiniin Intiasta. Kuitenkin Darwinin ideoita moraalista ja myötätunnosta ilmestyivät hänen 1838-kannastaan ​​kahden vuoden kuluttua paluusta Beagle -matkalla, kun Darwin oli kaksikymmentäyhdeksän. Tämä oli viisi vuotta ennen kuin hän tapasi Hookerin.

Randal Keynes, Darwinin mahtava pojanpoika, kuvasi Darwinin ajatuksia näistä asioista muistikirjoissa seuraavasti: "Hänen huomautuksensa oli huolimattomasti muotoiltu, mutta hän ei ollut epäilemättä hänen taustalla olevan tavoitteensa. [Darwin kirjoitti:] 'Eikö meidän oikein ja väärän tunteen voi olla heijastumisesta kasvavien henkisten voimien kanssa toiminnoissamme, kun heidät sidottiin instinktilliseen rakkauden ja huolta muiden tunteisiin? Jos jokin eläin, jolla on sosiaalisia vaistoja, kehitti heijastusvoiman, hänellä on oltava omatunto. "

Darwin totesi M-muistikirjassaan:" Ilman alkuperää… yksilö unohtaa itsensä ja auttaa ja puolustaa ja toimii muiden puolesta omasta kustannuk- sestaan. "Darwin oli kiinnostunut myös tämän elämän alkulähteestä moraalin alkupuolella:" Mikä on tuottanut suurimman hyvyyden (tai pikemminkin sen, mikä on välttämätöntä hyvän hyväksi) on (vaistomaiset) moraaliset aistit… onnen sääntö, meidän on katsottava kauas eteenpäin (ja yleiseen toimintaan) - varmasti, koska se on seurausta siitä, mikä on yleisesti parhaimmillaan hyvästä takaosastamme - yhteiskunta ei voinut jatkaa muuta kuin moraalinen merkitys.

Darwin huomasi velkansa David Humeille. Vuonna 1838 Darwin luki Humea koskevan moraalisten periaatteiden tutkinnan ja ajatteli, että se on tärkeä sellaisen teorian kehittämiseksi, joka on eronnut jumalallisesta opetuksesta. Kuten Randal Keynes huomautti Darwinissa, Hänen tyttärensä ja inhimillisen evoluutionsa:

David Hume oli ilmaisseet myötätuntoa keskittyessään ajattelemaan moraalisten periaatteiden luonnollisia lähteitä. Hän näki sen luonnollisena tunteena pikemminkin kuin jonkin abstraktisen käsityksen perusteluun. "Meillä on kuitenkin jonkin verran hyväntahtoisuutta, joka on pieni, jokin ystävyyden kipinä ihmiskunnalle; osa kyyhkystä vaurioituu kehyksemme mukana suden ja käärmeen kanssa. "Charles kehitti nyt tämän ajatuksen ja spekuloivat, kuinka moraalinen merkityksemme voi luonnollisesti kasvaa myös tuosta tunteesta. [Darwin kirjoitti:] "Kun katsomme miestä luonnonkasvan tavoin millä tahansa muulla eläimellä, voidaan päätellä, että hänellä on vanhempia, avioliittoa ja sosiaalisia vaistoja… nämä vaistot koostuvat rakkauden tai hyväntahtoisuuden tunteesta kyseiseen kohteeseen. sellaista aktiivista myötätuntoa, että yksilö unohtaa itsensä ja auttaa ja puolustaa ja toimii muiden puolesta omalla kustannuksellaan. "

Lopettaessaan Johannes Desmoren painoksensa, James Moore ja Adrian Desmond kirjoitti, että jotkut Darwinin aikakausista, jotka opiskeli tätä kirjaa korostaen "Darvinin viktoriaanisten arvojen inhimillisiä näkökohtia: velvollisuutta, epäitsekkyyttä ja myötätuntoa… Frances Cobbe [feministinen teoreetikko ja pioneerieläinlakiaktivisti] luopui lukijoista, jotka voisivat kuvata" tekijää ihmisenä, joka on… tahallaan antanut oman epätavallisen antelias ja positiivinen luonto muille hänen lajeilleen, ja sitten teorisoitiin ikään kuin maailma olisi tehty Darwinista. ""

Darwinin ajattelu myötätunnosta, altruismista ja moraalista teistä tulee varmasti erilainen kuva tästä suuresta ajattelijan huolenaiheesta kuin ne, jotka ovat keskittyneet saaliikriisiin "parhaiten selviytyneiden" (itse asiassa lainat Spenceristä, ei Darwinista). Ne, jotka eivät tunne hänen kirjoituksiaan, eivät edes tietyt tiedemiehet, tietävät Darwinin sitoutumisesta ihmiskunnan yhtenäisyyteen, hänen luopumiskäyttäytymisensä vakaumukseen ja hänen intensiiviseen kiinnostukseensa moraalisista periaatteista sekä ihmisten ja eläinten hyvinvoinnista.

body & mind