Joogan kierretty historia

David Godman - 2nd Buddha at the Gas Pump Interview (Saattaa 2019).

Anonim
Ei ole väliä, joogalla on suuri seuraaminen lännessä. Mutta miten hatha jooga, erityisesti asana-käytäntö, on otettu keskipisteeseen? Ja mikä rooli lännessä esiintyi tuossa mieltymyksessä? Andrea Miller tarkastelee kahta kirjaa, jotka käsittelevät näitä kysymyksiä: Joogakokonaisuus: Modernin pätkätekniikan alkuperä ,Mark Singleton ja The Subtle Body: Yogan tarina Amerikassa , Stefanie Syman.

Keväällä 1893 Vivekanandan intialainen swami matkusti Yhdysvaltoihin, joka toivoi voivansa osallistua Maailman uskontokuntien parlamenttiin, joka koottiin osana Chicagon maailmanmessua. Ja vaikka hänellä ei ollut virallista kutsua, hän osallistui. Boston Evening Transcriptinmukaan "Neljäkymmentä tuhatta ihmistä Columbuksen Hallissa istuisi hymyillen ja odottamaan, odottaen tunnin tai kaksi muuta miehen puheen kuuntelemasta Vivekanandaa viidentoista minuutin ajaksi. "

Ehkä Vivekanandan suosion avain oli, että hän täytti välittömästi Intian stereotypioita, mikä antoi amerikkalaisille mahdollisuuden romantisoida hänet ja maansa jättämättä liian monia omia arvojaan. Hänen luentojensa puolesta nuori uomari pukeutui kirkkaan tai oransseihin päällysvaaleihin ja keltaiseen turbaniin. Silti hän puhui sujuvasti englantia, söi lihaa ja jäätelöä ja käytti nuuskaa, jota hän haukkasi runsaasti lattialle.

Hänen keskusteluissansa Vivekananda ei koskaan käyttänyt sanaa "jooga" utelias tosiasia, kun otetaan huomioon nykyinen apuraha, joka ehdottaa, että moderni, ylikansallinen jooga alkoi hänen kanssaan. Lisäksi Vivekananda ei kaadu itsensä keulapuun tai jonkin muun asana . Intiassa intialaiseen kansallismiin liittyvä joogan elvytys oli täydessä vauhdissa, ja Vivekananda oli liikkeen kannattaja. Mutta hän vältti sanaa " yoga " koska hän ajatteli, että länsimaalaiset löysivät sen liian ulkomailta ja pelottavalta, ja hän välteli kaiken kaikkiaan hatha-joogaa, koska - yhdessä maanmiehensä enemmistön kanssa - hän koki olevan epämiellyttävä ja täysin sopimaton joogan elpymiselle.

Nykyään joogalla on suuri seuraus lännessä ja monet pitävät sitä synonyyminä asennossa. Kuinka Hatha-jooga, erityisesti asana-käytäntö, on otettu keskipisteenä ja millainen rooli siellä on ollut lännessä? Nämä ovat kysymyksiä, jotka on käsitelty kahdessa uudessa versiossa: Joogakokonaisuus: Nykyisen asentoharjoittelun taustat , Mark Singleton ja The Subtle Body: Yogan tarina AmerikassabyStefanie Syman.

Jooga Bodyalkaa tarkastella käsityksiä hatha joogasta ennen ja sen aikana Vivekanandan aikaa. Singleton kirjoittaa:

Vivekanandan joogan synteesin aikaan 1890-luvulla posturaalikäytäntö liittyi ensisijaisesti jogoniin(tai useammin "yogi"). Tämä termi nimettiin erityisesti Nath-suvun hatha-jogineiksi, mutta sitä käytettiin enemmän löyhästi viittaamaan erilaisiin askeettoihin, taikureihin ja katujen esiintyjiin. Usein sekoitettu Mohammedan " fakir, " yogi tuli symboloimaan kaikkea, mikä oli vääriä eräissä hindulaisen uskonnon sivujoissa. Hatha-joogan asentoon kohdistuvat ristiriidat liittyivät taantumattomuuteen ja taikauskoon.

Se oli köyhyyttä, joka teki monet hatha yogit turvautumaan kauas suorituskykyyn heidän toimeentulonsa puolesta. Se oli 1800-luvun myöhäisen tekniikan uusi valokuvaus-tekniikka, joka sai länsimaiden perehtyä mitä heille oli yogien morbidly fascinating postural contortions. Mutta ryhti käytännössä oli suhteellisen pieni rooli esisuunnissa hatha joogassa. Muita käytäntöjä, jotka nykyään ottavat takapenkkiä useimmilta joogakirjoilta ja luokilta, korostettiin voimakkaammin. Esimerkiksi yksi käytäntö, joka oli keskeisessä osassa pre-modernia joogaa, mutta jota harvoin opetetaan keskimääräisellä pohjoisamerikkalaisella studiolla, on kuusi puhdistusta, tai satkarmas . Näihin kuuluu dhauti , puhdista vatsa nielemällä pitkä liuskan nauha ja basti , joginen peräruiske. Pranayama(yogic breathing) ja mudra (rituaaliset eleet) on myös paljolti paljastettu joogakilpailijalle. Itse asiassa hyvin tantrinen fysiologia, joka tukee perinteistä hatha joogaa, on vain vähäinen rooli suosituissa nykyaikaisissa käytännöissä.

1890-luvulla viktoriaaniset arvot jättivät monet länsimaalaiset valmistautuneiksi hathaan ja sen korostamiseen kehoon. Mutta Vivekananda teki paljon lämpenemään lännen joogaan. Vaikka hän ei maininnut joogaa nimenä parlamentissa, myöhemmissä luentoissa hän teki. Hotellipisteisestä hengellisestä retreat-keskuksesta Maine-teatteriin kuuluva teak-paneelinen musiikkihuone Harvardin ulkopuolella Vivekananda antoi nimenomaisesti ohjeita raja-joogalle. Hänen lähestymistapansa kuitenkin hämärtyivät perinteitä.

Swami väitti opettavan pelkästään Vedanta-näkökulmasta ja hylkäsi Hathan. Silti, ilman heitä nimeämistä, hän lainasi Jooga Sutraa , joka esittää hyvin erilaisen käsityksen jumalallisuudesta kuin Vedanta. Ja vaikka Vivekananda läpäisi yli asanakolmanneksen Patanjalin kahdeksasta raajasta, Syman sanoo, että hän "esitti Kundalinin ja hienovaraisen ruumiin, ei Vedantan, vaan sen, joka oli läheisemmin mukana hatha. Tätä sekoitusta hän asetti tuolloin länsimaissa suosiman metafyysisen jargonin.

Intiassa on pitkä historia hämärtymisperinteitä, ja Sri Ramakrishna, Vivekanadan oma opettaja, leijui tantrasta Vedantaan ja oli erittäin vaikea selvitä kuinka jooga pitäisi harjoitella. Tämä jätti Ramakrishnan opiskelijat liikkumavaraa tulkkaukseen, joka vie meidät toiseen hänen suoraviestikseensa, Swami Abhedanandaan. Kun Vivekanada palasi Intiaan, hän lähetti Abhedanandan Amerikkaan hänen sijaansa, mutta Abhedananda poikkesi Vivekanandan opetuksista. Hän opetti amerikkalaisia ​​hatha, mukaan lukien asanaa, kuten lotus pose ja pachimottanasana , tai istuva eteenpäin mutka.

Jooga oli nyt valmis avioliitonsa kuntoliikkeeseen, joka juonsi yhdeksännentoista ja kahdeskymmenes vuosisataa. Mark Singleton tarkastelee jo varhaisia ​​suosittuja joogakäsikirjoja englanniksi:

Hatha-joogan asanat olivat yleisesti, jopa rutiininomaisesti verrattu voimisteluun näissä käsikirjoissa. Nämä posturaalisen joogan tulkinnat olivat merkittävästi erilaisia ​​kuin "klassisen " hatha yogan tekstit… Todellakin, tämän uuden englantilaisen joogan koko somaattinen ja filosofinen kehys näytti olevan korvattu nykyaikaisella terveydentilaa ja kuntoa koskevalla keskustelulla. Englannin kirjaston ja Cambridgen yliopiston kirjaston kahdeksastoista-kahdeskymmenesosan-luvun eurooppalaisiin voimisteluoppaikkoihin tutustuminen osoitti epäilemättä, että englantilaisen joogan kirjoittajat olivat siirtäneet modernin fyysisen kulttuurin elementtejä hatha joogaan ortopraksiin ja ilmeisesti poistaneet ne osat, joita oli vaikea sovittaa yhteen kehittyvän terveys- ja kuntokeskustelun.

Erityisen tärkeitä ovat skandinaaviset järjestelmät, jotka johtuvat Lingista, Sandowin [kehonrakennus] opetuksista ja YMCA: n menetelmistä. Nämä kolme olivat suurimmat ulkomaiset toimijat nykyisen fyysisen kulttuurin muokkaamisessa Intiassa ja auttoivat myös määrittämään uuden hatha-joogasynteesin muodon.

Jooga fyysisessä kulttuurivaiheessa sekoittui myös Intian kansallismielisyyteen. Britannian siirtomaa-opettajat esittelivät intiaaneja heikkeninä, jotka ansaitsevat hallitsemaan, mutta kuten viidennen luvun Jooga Bodypaljastaa, intialaiset runtelivat Ison-Britannian pelin: he uudistivat eurooppalaisen fyysisen kulttuurin ja ldquo; rakennus. " Itse asiassa Singleton sanoo: "Joogan käytäntö tietyissä ympäristöissä on tullut alibi koulutukselle väkivaltaisessa ja vastenmielisessä vastarinnassa."> Toinen länsimaista vaikutusta joogaan kehitykseen oli fyysisen kulttuurin feminiiniset kasvot, joita Singleton kutsuu " harmonial voimistelu. " Nämä olivat esoteerisia liikkumisjärjestelmiä, joita käytettiin alkuvuosikymmenen alkupuolella, lähinnä naisilla, ja ne perustuivat ajatukseen, että henkinen hyvinvointi, fyysinen terveys ja jopa taloudelliset olosuhteet olivat suora yhteys kosmoksen suhteeseen. Odottavasti, vaikka venytys- ja rentoutustekniikkaa ei kutsuttu joogaksi, ne muistuttavat nykypäivän ylikansallista joogaa lähemmällä kuin kehonrakennusmuotoja, jotka

oli tunnistettu joogaksi tuolloin.Ehkä oli väistämätöntä, että tämä idän ja lännen ideoiden vaihto huipentuisi Amerikan ensimmäiseen guruun. Syntynyt vuonna 1876, hänen nimensä oli Pierre Bernard, tai pikemminkin se nimi hän - Perry Baker - omaksunut itselleen. Toinen kysymys, josta hän ei antaisi suoraa vastausta, oli hänen kotikaupunginsa. Se oli Leon, Iowa, vaikka kääntäessään hän vaati Pariisista, Chicagosta ja Des Moinesista alkuperänsä. Tämä on kuitenkin niin totta: nuoruutena hänen perheensä halusi hänet oppilaan kanssa millwright, mutta sen sijaan hän oppilaita yogi, joka asui kadun toisella puolella.

Bernard keräsi ensin yleisön huomiota vuonna 1898, kun lähes neljäkymmentä lääkäriä ja kirurgija, hän osoitti

Kali-Mudra , kuoleman simuloinnin. Syman kuvailee myöhempi kuva samanlaisesta tapahtumasta: Bernardin ruumis on laiska ja verenjuopat hänen nenästään lääkäreinä, mustassa hiutaleessa… sormien ranteessa etsimässä mutta ei löytämässä pulssiaan. Bernard oli käyttänyt pranayamaa hidastamaan sykettäan huomaamattomuuteen. Bernard lähti liikkeelle joogakouluilla molemmilla rannikoilla, joita poliisi riehui hänen alaikäisten tyttöjen johdosta tekemästään käytöksestä; Vedic and Allied Researchin kansainvälinen koulu, jota tukivat tunnetut tutkijat; ja palkitseva Clarkstown Country Club, joka lisäsi joogan viihdeohjelmaansa. Bernard oli taitava asanassa ja oppinut tantrinen tutkija, mutta on epäselvää, että hän tehnyt enemmän edistääkseen hathaa tai tahraamaan maineensa. Hän oli kuuluisa sukupuolen rituaaleilleen ja filantruksilleen, ja hänen perimyytensä pelkäsivät projektejaan. Hänen uskontonsa uskottiin olevan ihminen.Venäläinen syntynyt Indra Devi osoittautui terveellisemmäksi, mutta täysin lumoavaksi, hyvää joogaa kannattajaksi. Symanin mukaan

Devi'n lähes välittömässä menestyksessä Los Angelesissa lukee kuin outo satu: melkein tuntematon keski-ikäinen ulkomaalainen algoritmia Angels Cityissa opettaa suhteellisen hämärän joogatyypin ja se on lähes välittömästi holhota kaupungin suurimmat tähdet. Mutta tapahtumien kulkua ei ollut varsin epätavallista. Devi oli elänyt suurimman osan elämästään jonkinlaisen rojaltimallin yrityksessä, ja hänellä oli varallisuuden varmuus, vaikka hän oli jo pitkään luopunut ulkoisista ilmentymistään.

Eugenie Peterson syntyi 1899, hän oli paennut Venäjää vallankumouksen aikana ja meni Berliiniin, jossa hänestä tuli kuuluisan Der Blaue Vogel -teatterin johtava näyttelijä ja tanssija. Sitten hän meni naimisiin tšekkiläisen diplomaatin kanssa ja hänestä tuli Intiassa emäntä ja joogaopiskelija. Hänen opettajansa, kuuluisa Sri Krishnamacharya, joka myös opetti joogavaloja B.K.S. Iyengar ja Pattabhi Jois alun perin kieltäytyivät opettamaan Deviä, koska hän oli nainen, mutta hän luopui kun Mysoren raja pyysi häntä. Ilmeisesti Krishnamacharya oli tyytyväinen hänen tekemästään edistymisestä, koska vuosi myöhemmin hän pyysi Deviä itseään aloittamaan opetuksen.

Angelenos oli nälkäisenä hatha-elokuvassa, kun hän saapui Hollywoodiin vuonna 1947, kun hän käsitteli kahta tarvetta: heidän henkilökohtainen kaipuus henkiselle täyttämiselle ja elokuvateollisuuden vaatimus, että he näyttävät nuorilta ja leikkaavat. " Opettajana Devi oli sekä armollinen että tarkka, " sanoo Syman. Hän loukkasi muutamia keskeisiä periaatteita: Hatha Jooga sisälsi kaiken, mitä sinun tarvitsee tietää täydellisestä terveydestä, mielenrauhasta ja hengellisestä toteutuksesta; se oli ainoa jooga, joka soveltuu kiireiseen nykyaikaiseen elämään; ja hänelle olisi vaarallista välittää mitään hengellisestä asiasta. (Sinä tarvitsit gurun.) "

Gurun ikä saavutti korkeutensa kaksi vuosikymmentä myöhemmin. Ajattele Swami Satchidananda, kirjailija

Hatha Yoga

, ja miten Woodstockissa hän johti korkean, nuoren joukon sävellyksessä sanskritin tavuista. "Kymmeniä tuhansia amerikkalaisia ​​kyyhkytetään hengellisen joogaan", " sanoo Syman, "sellainen, joka otti koko elämänne, sellainen, joka sai sinut pudottamaan kaiken seuraamaan gurusiasi, sellaista, joka sai sinut Intialle, ei rahaa taskussasi ja et edes välitä." " Samaan aikaan kasvava määrä aluekieliöitä opiskeli myös alaspäin koiraa. Heidän joogaansa kuitenkin oli yleensä erilainen maku; pitkälti riistetty hengellisestä, se muistutti fyysistä hoitoa. Syman väittää, että kehon perustuvat joogat opettajat olivat itse seuraamassa intialaista guru-B.K.S: ta. Iyengar, erittäin vaikutusvaltainen kirjailijaLight on Yoga

. Iyengar, joka äskettäin myönsi, että joogan henkinen ulottuvuus ei tullut hänen luokseen ennen kolmen vuosikymmenen harjoittamisen jälkeen, kielsi ohjaajien opettaa meditaatiota tai laulamista luokissaan. Keski-Amerikka, Syman sanoo, tarvitsi joogaa olemaan uskonnollisia voidakseen hyväksyä sen. Mutta he tarvitsivat myös Intian uskottavuutta, jonka hän on antanut etnisen alkuperänsä, toimittamaan heille ei-uskonnollisen joogansa. Yoga Journaljulkaisi ensimmäisen numeronsa vuonna 1975; sekä henkilökunta että kirjailijat olivat vapaaehtoisia ja lehteä jakeli yritys, joka on erikoistunut homo-pornografiaan. Nykyään se vaatii lähes kaksi miljoonaa lukijaa. Vaikka se ei ole ainoa opettaja tai menetelmä,

Jooga Journalon pitkälti erikoistunut Iyengarin kaltaiseen joogaan. Painopisteenä on anatomia, psykologia ja maaperäinen terveys. Kun artikkelit käsittelevät enemmän esoteerisia aiheita, kieli on kliinistä. Yoga in America -tutkimuksen mukaan joogaa harjoittavien aikuisten määrä kasvoi noin neljästä miljoonasta vuonna 2001 lähes 16 miljoonaan vuonna 2007. Stefanie Syman tarjoaa nostaa tämän tarinan osoittaakseen, että vaikka hatha-joogalla saattaa olla istuvien luidensa idässä, se on vihdoin taivutettu aina länteen: vuonna 2009 joogaa harjoittivat lapset, jotka vaihtelivat nuorista teini-ikäisiksi vuosittaisella pääsiäismunatulla valkoisella House nurmikko. Michelle Obama toivottaa kaikki tervetulleiksi: " Tavoitteenamme on vain pitää hauskaa. Haluamme keskittyä toimintaan, terveelliseen ruokaan. Meillä on jooga, meillä on tanssia, meillä on tarinankerronta, meillä on pääsiäismuna koristeltu. " Jooga on hauskaa ja se on osa puhdasta elämää - se on tänään sanoma. Poissa ovat Hathan konmanukit ja vallankumoukselliset. Ja monille harjoittajille myös poistettu on Hathan alkuperäinen tarkoitus: muutos. Mutta sillä ei ole väliä, muut harjoittajat vaativat. Vaikka motiisi on vain kuusi pakettia, asennot ovat aina enemmän kuin tätä.

Kuva © flickr.com/lululemon athletica

käytännöt

Ei ole väliä, joogalla on suuri seuraus lännessä, ja yksi hieno päivä puussa tai kobrassa. Mutta miten hatha jooga, erityisesti asana-käytäntö, on otettu keskipisteeseen? Ja mikä rooli lännessä esiintyi tuossa mieltymyksessä? Andrea Miller arvioi kaksi kirjaa, jotka käsittelevät näitä kysymyksiä: Joogakokonaisuus: Nykyajan asentotavan alkuperä,…